Nella zona precollinare torinese, tra scuole private, circoli esclusivi e lussuose residenze, è ubicato uno strano centro di accoglienza per richiedenti asilo. Immerso in una rigogliosa vegetazione e sede dell’ex seminario minore diocesano, ospita oggi circa 80 richiedenti asilo, provenienti dall’Africa sub-sahariana ed una folta comunità pakistana.
Qualsiasi nostra visione, in quanto umana, è di per sé limitata. Fuori il mondo corre, malandato e con tratti psicotici evidenti. Dicono che nella nostra società spirino venti di intolleranza, che la dozzinale propaganda politica abbia un impatto popolare non trascurabile. La globalizzazione ha ridotto sensibilmente le differenze, la circolazione del feticcio-denaro e di colui che lo idolatra ha effetti indesiderati talvolta. E accade allora che un virus dell’Asia orientale diventi minaccia globale, potenzialmente illimitata. Si predispone la quarantena, la città deve essere protetta, scongiurare la diffusione del contagio. Immaginare questo virus diffondersi in uno stato differente reca maggiore timore. Finché circoscritto al “territorio di appartenenza” può essere controllato, oltre il confine vi è ciò che non conosciamo. La paura. Wuhan come Orano, la peste può dilagare. E non sembrano vedersi schiere di Dottor Rieux pronti alla cura del corpo e dell’anima. Interi gruppi etnici ridotti a categoria sociale. All’immigrato portatore di disagio, violenza, temibile sottocultura e competizione lavorativa/sociale si aggiunge l’immigrato untore. Un ritorno al medioevo in grande stile. Un medioevo globalizzato.
Ciò che l’uomo può fare, nel mare magnum delle informazioni lampo, degli slogan urlati e già superati, dei luoghi comuni che dicono tutto ed il suo contrario, è vivere con passione e dedizione. Ho avuto la fortuna ed il privilegio di lavorare due anni in un centro di accoglienza che ha fatto dell’umanità e dell’impegno le sue costanti. Un’équipe nata per caso ma accomunata, fin da subito, da una naturale comunione di intenti. Come se le varie caratteristiche umane e professionali, intrecciate alle personalità delle persone accolte all’interno del centro, abbiano dato vita ad una situazione unica, impossibile da replicare.
Al di là di quello che è il lavoro abitualmente svolto all’interno di un centro di accoglienza, serberò il ricordo di tale esperienza per una cosa tanto semplice quanto sovente utopica in tempi odierni. La semplicità del rapporto umano creato e condiviso, basato sulla conoscenza delle singole persone che quel centro lo abitano ogni giorno, sulla cura delle necessità, senza per questo scadere nell’assistenzialismo. Ogni singola individualità ha avuto un suo peso in questa storia. La condivisione di uno spazio comune, il continuo scambio culturale ed umano ha accresciuto le personalità di tutti gli attori coinvolti.
Tutti gli esseri umani hanno bisogno di radici. Per quanto il viaggio rechi in sé la bellezza dell’esperienza, senza radici emotive ci si sente spaesati, stranieri al contesto che viviamo. Queste radici non sono definitive ed il viaggio stesso, se affrontato ben radicati, ha tutt’altro significato. Non tutti i viaggi hanno lo stesso obiettivo; da certe zone del mondo sono forzati e sradicanti. Alcune persone hanno deciso di migrare per situazioni disparate come persecuzioni, conflitti armati, discriminazioni, ricerca di una migliore condizione economica per sé e per i propri cari, cambiamenti climatici che hanno reso zone del mondo ormai inospitali. Ogni essere umano dovrebbe rivendicare e ricercare la propria strada, dovrebbe godere della libertà e della possibilità di un nuovo inizio in un contesto migliore.
Compito della persona che ha deciso di impegnarsi e lavorare in certi contesti è primariamente la costruzione di un rapporto umano che sia caratterizzato da empatia, cura e rispetto reciproco. Che possa trasformare un luogo in una casa. Senza un tentativo in questa direzione, tutto il lavoro si svuota di senso, acquista la meccanicità della fruizione del servizio. Il Cas di Viale Thovez ha dimostrato che è possibile lavorare mettendo al centro di tutto l’umanità, anche e soprattutto nei confronti di persone che si ritrovano in una condizione di marginalità. Sorridere per esorcizzare, utilizzare il sarcasmo contro la banalità dilagante, combattere decisi quando ce n’è bisogno. Se possibile, fermarsi per sentire, per comprendere. Trascorrere del tempo insieme, proiettati verso un futuro migliore, condividere piccoli attimi di presente, di relax, di vicinanza.
Ho avuto la fortuna di vivere questa piccola oasi di bellezza ed umanità in un tempo di idiozia dilagante. Di paure create a tavolino che, con la violenza ed antidemocraticità di certi mass-media, diventano reali ed alimentano la parte oscura presente in ogni uomo. L’incanto della condivisione di obiettivi comuni con colleghi che, in primis, sono stati amici e compagni di viaggio. La possibilità di conoscere bene culture diverse, coglierne gli aspetti per alcuni sconosciuti. Conseguentemente, la verità che consiste nell’unicità profonda di ogni singola natura umana, al di là delle differenze linguistiche, culturali, comportamentali e valoriali.
Se è vero che l’essere umano è l’unico animale sociale che cerca continuamente un senso in ciò che fa e verso cui si spende, se è vero che la nostra epoca globalizzata è svuotata di qualsiasi riferimento, ideologia, tradizioni e valori, maggiore è la necessità di una ricerca personale, che possa diventare condivisa e praticabile. Messe da parte le grandi ideologie storiciste, osservando la sconfitta palese ma non ancora accettata dell’attuale ideologia capitalista, consapevoli dell’ineluttabilità della violenza poiché connaturata alla natura umana, è tempo di inseguire un’utopia più abbordabile, più realistica ed umana. Con una fermezza ed una decisione che deve travalicare i confini, oggi come e più di ieri. Una salvaguardia dei corpi su ogni cosa, per dirla alla Camus. Tema estremamente attuale.
“Sono convinto che non possiamo più nutrire la ragionevole speranza di salvare tutto, ma che possiamo quantomeno proporci di salvare i corpi in modo che il futuro resti un futuro possibile“.
Non in nome della giustizia in quanto legge. Ma in nome del “giusto”, ossia lo sforzo profuso verso la diminuzione della sofferenza e dell’ingiustizia umana che ha, come fondamento, un continuo lavoro di osservazione e comprensione delle somiglianze degli uomini piuttosto che delle loro differenze.
E, poiché certi demoni recano lo stesso volto del passato, bisogna serbarne memoria e farsi veicolo di alcuni delicati ed al contempo potenti pensieri di libertà. Marchiarli nella mente e nell’anima e, conseguentemente, darne vita, per e nella vita. Ancora Albert Camus:
“Si, oggi vanno combattuti la paura e il silenzio, e con essi la separazione delle persone e delle anime che quelli comportano. Mentre vanno difesi il dialogo e la comunicazione universale e reciproca tra gli uomini. La subalternità, l’ingiustizia e la menzogna sono i flagelli che ostacolano la comunicazione e impediscono il dialogo. Ecco perché dobbiamo respingerle”.
Nella società della realizzazione personale vista come strada prettamente individuale, fondata sulla divisione sociale come strategia per escludere ed opprimere e sul raggiungimento del benessere economico come unico scopo di vita, si ergono palazzi simili a carceri. Ed attorno ad essi nascono mura di cinta difensive. Ci si barrica dentro pensando di essere al sicuro. La minaccia è praticamente ovunque, urla forte la voce dei media dall’alto della sua anti-democraticità (Pasolini docet). Bisogna quantomeno cercare di limitarla a livello spaziale. Un “ghetto”, in tal senso, può tornare utile, poiché ci dona la rassicurante visione che il fenomeno sia circoscritto ad un determinato luogo, possibilmente più lontano possibile da noi. E’ così, ad esempio, nel ghetto di Borgo Mezzanone, frazione di Manfredonia, nella provincia di Foggia. Nato lungo una ex pista aeroportuale che ospitava un centro di accoglienza e vicinissimo al CARA (Centro accoglienza richiedenti asilo), ospita una media di 500 persone il cui numero, durante i periodi di maggior richiesta stagionale di manodopera, lievita fin quasi a raddoppiare. Il numero è ulteriormente aumentato dopo lo “sgombero” del ghetto di Rignano Garganico (FG), datato marzo 2017. Una volontà politica che, ancora una volta, ha dimostrato disorganizzazione ed incapacità nel risolvere concretamente la situazione. Una pura vetrina per accaparrare voti, direbbe il malpensante. Sono stato molte volte al ghetto di Borgo Mezzanone perché conosco alcuni dei ragazzi che lo abitano. Una riproduzione a tutti gli effetti dei quartieri africani, con alcune piccole differenze. La pista e la campagna circostante invece della terra rossa. Container e case costruite con materiali recuperati chissà dove, come legno, cartone e lamiere. Il cemento serve ad asfaltare la terra, a livellarla e a creare un piano sul quale sono poste brandine o materassi senza neppure quest’ultime. L’acqua potabile è pura utopia e anche quella per lavarsi e cucinare scarseggia. La corrente elettrica è alimentata attraverso un complesso collegamento ai pali elettrici del luogo. L’immondizia viene accumulata negli sparuti bidoni presenti che, una volta stracolmi, vengono dati alle fiamme come unica forma di smaltimento. Gli abitanti del luogo, per rendere “confortevole” il loro soggiorno che spesso dura anni, hanno costruito piccoli negozi alimentari, una moschea ed una chiesa improvvisata come luoghi di culto, il meccanico e l’officina che ripara le biciclette utilizzate dai più come mezzo per raggiungere le campagne, dove si lavora a pochi euro l’ora. Sfruttati dal sistema del caporalato, la più infima ed illegale mano d’opera di un’Italia che sa ma finge di non sapere. Le etnie presenti sono diverse, Senegal, Mali, Gambia, Nigeria ma anche Pakistan ed Afghanistan. Molti dei presenti sono in attesa di un permesso di soggiorno che, spesso, non arriverà mai. Altri non hanno più alcuna speranza in tal senso e vorrebbero spostarsi in Francia, in Germania o in nord Europa, per cercare miglior sorte. Solo pochi ce la fanno di fatto. Ogni luogo, però, seppur nel suo disagio e complessità, può insegnare qualcosa. Il ghetto di Borgo Mezzanone, uno dei tanti sparsi nella nostra penisola, è il termometro di una stato socialmente in declino. Dove centinaia di uomini sono ridotti a categoria, ad etnia minoritaria. A problema politico da risolvere, umanamente irrilevante.
Un pomeriggio dello scorso inverno, sono nel ghetto a trovare i miei amici senegalesi. Sono almeno una decina, stipati in un container. Fuori fa freddo ed il sole è tramontato da un pezzo. Un piccolo fornello elettrico ha la duplice funzione di cottura cibi e di riscaldamento. Ci soffermiamo su discorsi calcistici, sul lavoro che scarseggia nei campi. Poi, parliamo dei documenti e della loro speranza di ottenimento. Delle difficoltà giornaliere e dei parenti lontani. Non ricordo quanti figli ha Mane e glielo richiedo forse per la quinta volta. Mi risponde 10, da due mogli. Nel frattempo Thierno prepara il thè africano, utilizza due bicchieri per crearne la caratteristica schiuma. Tra una chiacchiera e un sorso di thé, tra una risata ed uno sguardo nel quale scorgo un pensiero malinconico, si fa tardi. Li saluto, salgo in macchina e mi dirigo verso il mio paese, non molto distante da lì. Quel pomeriggio, così come in altre occasioni al ghetto, ho gratuitamente usufruito della loro ospitalità, di quel calore umano che non comprendevo fino in fondo ma che mi si paleserà in tutta la sua forza qualche mese dopo, durante il mio viaggio in Africa.
Sono ormai alle porte le prossime elezioni e, come stiamo già vedendo, il tema dei migranti è uno dei leitmotiv utilizzati da una certa fazione politica. Interventi dozzinali di propaganda e rigurgiti di fascismo, senza alcun pensiero politico concreto sul come affrontare la complessità del tema. In accordo con un’ Europa che si sta dimostrando altrettanto miope ed arrogante nei propri interessi. Il ghetto di Borgo Mezzanone rimane lì, chissà per quanti anni ancora. Lamiere fatiscenti e letti instabili dove pulsa una grande dignità umana. Per molti di coloro che voteranno anche perché contrari alle “migrazioni di massa”, i ghetti sono e rimangono dei luoghi da smantellare quanto prima perché illegali e scandalosi, senza alcun interesse per le persone che quel luogo lo vivono, con fatica, ogni giorno. La loro ragione recherà il nome dell’ideologia della “preservazione della specie”, della doverosa “difesa etnica”. Nel migliore dei casi farfuglieranno un confuso “aiutiamoli a casa loro”. Ciechi di una realtà che non conoscono e forse non hanno il coraggio di conoscere, rimarranno nella loro ipocrisia ed egoismo. Il capro espiatorio, d’altronde, è necessario al piccolo uomo. Poiché, laddove è incapace di crescere in umanità e solidarietà, necessita di crescere in violenza ed esclusione. Straniero a se stesso, conseguentemente straniero agli altri.
Così, procedendo lentamente in mezzo al popolo e a molte svariate città, tornava Zarathustra, allungando la strada, alla sua montagna e alla sua spelonca. Ed ecco che senz’accorgersene giunse alle porte della grande città: e qui si gettò su di lui a braccia aperte un folle con la schiuma alla bocca e gli sbarrò la strada. Costui era lo stesso folle che il popolo chiamava “la scimmia di Zarathustra”: perché aveva preso qualcosa del ritmo e dell’intonazione del suo discorrere e volentieri attingeva anche al tesoro della sua saggezza. E così parlò il folle a Zarathustra:
Ma Zarathustra guardò il popolo e si meravigliò. Poi disse: L’uomo è una fune sospesa tra l’animale e il superuomo, – una fune sopra l’abisso. Un pericoloso passare dall’altra parte, un pericoloso esser per via, un pericoloso guardarsi indietro, un pericoloso inorridire e arrestarsi. Quel che è grande nell’uomo è che egli è un ponte e non una meta: quel che si può amare nell’uomo è che egli è transizione e tramonto. Io amo coloro che non sanno vivere se non per tramontare, perché sono coloro che passano dall’altra parte. Io amo i grandi spregiatori, perché sono i grandi veneratori e frecce del desiderio verso l’altra sponda. Io amo coloro che non cercano oltre le stelle una ragione per tramontare e sacrificarsi: bensì si sacrificano alla terra perché divenga un giorno del superuomo. Io amo colui che vive per conoscere e che vuole conoscere perché un giorno viva il superuomo. Così egli vuole il proprio tramonto. Io amo colui che lavora ad inventa per edificare la casa al superuomo e preparargli terra animali e piante: perché così egli vuole il proprio tramonto. Io amo colui che ama la propria virtù: perché la virtù è la volontà di tramontare e una freccia del desiderio. Io amo colui che non serba per sé una goccia di spirito, ma vuole essere per intero lo spirito della sua virtù: così egli varca come spirito il ponte. Io amo colui che della sua virtù fa la propria inclinazione e il proprio destino: così egli vuole vivere ancora e non vivere più per amore della propria virtù. Io amo colui che non vuole avere troppa virtù. Una virtù è più virtù di due, perché è un nodo più forte a cui si aggrappa il destino. Io amo colui la cui anima si dissipa, che non vuole gratitudine e che non contraccambia: perché dona sempre e non vuole tenersi in serbo. Io amo colui che si vergogna quando il dado cade in suo favore, e chiede: forse ho barato? – poiché egli vuole perire. Io amo colui che getta parole d’oro prima delle sue azioni e mantiene sempre più di quanto promette: poiché egli vuole perire. Io amo colui che giustifica i venturi e assolve i passati: poiché vuole perire per causa dei presenti. Io amo colui che punisce il proprio dio, perché ama il proprio dio; infatti egli dovrà perire dell’ira del suo dio. Io amo colui la cui anima è profonda anche nella ferita e che può perire di una piccola esperienza: così egli passa volentieri quel ponte. Io amo colui che ha l’anima così traboccante da dimenticare se stesso e tutte le cose che sono in lui: tutte le cose diventano così il suo tramonto. Io amo colui che ha lo spirito libero e il cuore libero: così la sua mente è solo le viscere del suo cuore, ma il suo cuore lo spinge al tramonto. Io amo tutti coloro che sono come gocce grevi, che cadono ad una ad una dalla nube oscura sospesa sopra gli uomini: essi annunziano che viene la folgore, e periscono come annunziatori. Ecco, io sono un annunziatore della folgore e una gocce greve della nube: ma questa folgore si chiama superuomo.